●或许，最能证明传统文化依然在我们血肉中根深蒂固的，就是每年一次的春运景观。从中可见，那是怎样一种家庭伦理观的力量，而这种力量，又让全体中国人怀着怎样的人生幸福观。

　　●吾心安处是吾家。当这个家的概念，足以支撑人生意义和灵魂归宿，那么虽千难万险，也要成全这样一份团圆。春节回家，从来不是为了维持传统名分，而是为了让我们的生活和未来更加美好。

　　一年一度的春运，总是让人如此纠结。在华夏广袤的土地上，每

到此时，亿万人归心似箭，构成了一幅波澜壮阔的流动画卷。这时，一大堆问题就来了。首先是火车票能否买到，随后是不涨价的火车票能否买到，再到今天，议论的层次已经几级连跳，进一步想到：能否让人们有尊严地、舒适地排队买到票，避免为一张普票排上几天几夜。运能从原来的先天总量不足，到今天成了结构失衡。于是说一千道一万，春运的难题最后还是归结为票价。而票价，究竟是按一些学者所言干脆放开，还是为民生计，控制票价造福百姓？

    最终，可能又回到这样一个观念问题：春节回家，究竟是不是必须的“刚性需求”？有人质疑，年后回家也很好，何苦大家都要挤在这个时候凑热闹活受罪？最根本的，春运这样的奇观，整个地球大概也就这片土地才有。现代化的社会，春节团聚的观念是否也可以改变一下？

    这样的疑惑，可能出于奔波买票的无奈，出于穿着纸尿裤坐火车的苦涩。或许面对春运，人们已经无计可施，只好去期盼哪一天，大家不再需要春运，这个难题方能迎刃而解。那么，我们不妨试想一下，春节团聚的观念如果真的日渐式微，究竟好不好？

      春节，无疑是传统文化遗留最深的仪式。媒体直到今年，还在向大众陆续普及中秋节、端午节的一些常识。可是面对春节，几乎无需多言，直接表达喜气洋洋的场面即可。中国的历史饱经沧桑，文化上难免几经沉浮，乃至今天的炎黄子孙，都开始担忧起传统文化的存续问题。

或许，最能证明传统文化依然在我们血肉中根深蒂固的，就是每年一次的春运景观。从中可见，那是怎样一种家庭伦理观的力量，而这种力量，又让全体中国人怀着怎样的人生幸福观。尽管全球都在经历现代化，尽管我们社会的财富结构和组织形式已经科学化、合理化，然而仅春节这一点文化心理，就足可以看出我们和西方社会的本质区别：维系人心的根本，在于伦理关系，而非个体成就。说白了，中国人即使有个体成就，如果身处异乡、无人分享，也终会觉得不满足，总想着落叶归根、衣锦还乡。这就是我们对

家的理解：不仅是家庭的家，更是安身立命、寄托灵魂归宿的神圣之地。这些大概是随便从哪个州移到哪个州，并无固定乡里概念的西方人难以理解的。而我们所有剪不断理还乱的归乡情怀，通过春节的集体仪式，年复一年，得到了巩固。

    从这个意义上说，如果春节团聚的观念，真的日渐冷淡，那将意味着中国传统社会的心灵结构，将日渐离散。有些传统的改变，可以称作进步，有些则不然。基本上大家都认同，在全球化的影响下，保持一点传统文化和民族特色，保留一些思维差异和礼仪习俗，人类才会发展得更多元，也更美好。那么，春节回家，究竟算不算该传承的文化精华呢？

    大家都知道，孔孟之道讲究仁和德，一心追求社会的有序，为此不惜规范人的行为，划定君臣父子的界限。而老庄之道却截然相反。《老子》说“上德不德，是以有德”，意思是真正高层次的德，应该自然而然，非人有意为之。刻意追求德行，处处不忘讲究行为高尚，反而是一种失德。比如说，有人拾金不昧，觉得理所应当，既不求回报，也不为道德高尚，那就是上德；如果他心有杂念，觉得这样可以成就自己的道德满足感，那就落于下乘了。然而事实上，无论孔孟，还是老庄，我们都要一起来看。毕竟“下德”也是社会的必须，无可避免，需要高举道德，摆正价值观。而老子提倡的“上德”，则是真正的美德，虽然不具普及性、推广性，却能让我们自己修身养性，或者分辨世态炎凉时，有更深刻的眼光。

    暂且不说老子的“仁”与孔子的概念略有差异，其总体立意是明显的：不应该偏爱或亲近谁。这大概是最彻底的公平了，甚至提倡君王“不尚贤”，如此臣下就不会产生竞争、党派乃至离析。初听起来不可思议，但历史上众多君王的权谋之术，都是一边深受老庄启发，一边又高举孔子的仁义。两者虽然矛盾，可两者都很有道理和效果。

归根结底，后人很难斩钉截铁地辨别，哪些算精华，哪些算糟粕。甚至对着传统文化，一句一句抠字眼，做删节，都是很傻的教条主义。你怎么就敢断定，被删掉的真的毫无价值，而被保留的就没有负面影响？人的思维会联想、会比喻，甚至会加以创造。再好的传统，一味执着，偏听偏信，结果总会出问题。而再坏的糟粕，在聪明人眼里，加以转化，说不定就是醒世真言。我们所能做的，只能是尽可能多地把各种传统文化摆在眼前，让当代人融会贯通地去学习、去感受，由此体会出自己的价值观和处世哲学。

    传统节日也是这样。无论我们是否要以家庭伦理为人生核心，是否觉得只有每年踩着这个节点，参加全体中国人的集体仪式，才有身为炎黄子孙的归宿感，其实有一个道理是千古不变的——吾心安处是吾家。当这个家的概念，足以支撑人生意义和灵魂归宿，那么虽千难万险，也要成全这样一份团圆。

    今天，我们已经从城市年轻人身上感觉到，他们对家的理解有别于过去。春节的习俗在若干代之后，是否会有改变，还很难说。未来，如果大家无需经历春运，是因为已经找到吾心安处，而非种种不得已，那么传统习俗的改或不改，好或不好，就不值得执着了。说不定，还能创造出真正属于新时代的家庭伦理文化。春节回家，从来不是为了维持传统名分，而是为了让我们的生活和未来更加美好。

宣教历史概览

    耶稣升天后，赐下圣灵，圣灵给耶稣的门徒放胆宣教的胆量，圣灵也通过门徒行出神迹奇事证明耶稣的福音是真实可信的，圣灵也启示一些门徒有选择的记载了耶稣在世时做的事，以及耶稣的死而复活升天；最初几十年宣教的历史、教会最初建立时所遇到的问题及解决办法。这些就是公4世纪正式发现的新约全书。最初的门徒及教会不但留下了新约全书，还对新约全书的内容如何在教会、生活、工作以及面对各种宗教、政治的态度作了解释和实践。宣教的工作不但没有得到当时国家的肯定，反而受到严重的逼迫，但是宣教的工作却已经在罗马帝国境内，也即在亚、非、欧三大洲的地中海沿岸一带开展起来，直到313年罗马皇帝君士坦丁也接受耶稣，使教会被国家所肯定，甚至是支持，教会与政治的联合，使宣教的工作在欧洲大陆从上而下的自然展开，当然，教会与政治的联合也出现很大的问题，后来教会也付上了沉重的代价。直到约公元1600年左右，北欧的海盗民族侵略欧洲大陆，北欧人与欧洲大陆人间的交流使他们也认识并接受了耶稣基督。另外，17世纪由于英国的清教徒受到国家的逼迫，他们逃到美洲大陆，后来在美洲大陆开荒种地，建立国家，而这个国家的文化是建立在耶稣基督的信仰基础上的。大约17世纪开始，欧洲以及美洲的教会认识到宣教的意义，开始大规模的宣教运动，使今天的每一个教会都自然的认识并实践宣教。

我把宣教历史分成三个阶段，第一个阶段是圣灵带领的原始宣教，从五旬节到罗马皇帝君士坦丁归信耶稣。第二个阶段是教会与政治交织宣教，从君士坦丁到那个首次提出宣教的人，第三个阶段是教会宣教，从1800年（威克里夫）到今天，是教会靠着对圣经中宣教真理的认识而以教会为基础的宣教。

在第三个阶段中，也可以分成三个部分，第一部分是沿海宣教，以克里威严为代表（1800-1900年间）；第二部分是内地宣教，以戴得生为代表（1865-1980年间）；第三部分是族群宣教，以金纶汤申为代表（1935年——）。当然，这三个部分的分法针对东南亚及非洲国家，而对回教国家还主要是处于沿海宣教。

对于中国大陆的教会而言，我们能看见的第一个目标是族群宣教，包括中国本土的族群宣教和邻国的族群宣教。因为在中国及邻国，从地域来看，各地都有一些稀稀拉拉的信徒及教会，但仔细观察的话，会发现某些民族，某些社会结构的人群里信主的极少甚至没有。所以我们的第一个目标就是族群宣教。

在民数记10：11记载以色列离开西乃山，在离开西乃山之前，圣经还特别记载了两件事情，一件是过逾越节，这是记在民数记第9章的内容；一件是制银号及吹号的一情，这是记在民数记10章的内容。我们今天来看第一件事，从逾越节来反思教会掰饼的真理。求神祝福他自己的话语，使我们能明白他藉着这两件事，要向我们说的话语。

我们一起来读民9：1-14

祷告

俗话说，没有规矩，不成方圆。我们看见，逾越节不是随便的，而是有它自己的律例、典章，这从第3节，14节可以看见。

那么，过逾越节有什么律例呢？

一．            过逾越节的方式，杀羊羔，并要用无酵饼、苦菜、与羊羔同吃；在12节说，羊羔的骨头一根也不可折断。在约19：31-36记载，当耶稣与两个强盗同钉十字架后，兵丁打断旁边的两个强盗的腿，但要准备打耶稣的腿的时候，发现耶稣已经断气了。就不打断耶稣的腿。圣经说，这就应验了逾越节的羔羊“他的骨头，一根也不可折断”的话了。我们知道，逾越节的羊羔是预表耶稣基督。当耶稣基督亲自为我们钉死以后，我们就不再过逾越节了，我们就按照耶稣的吩咐，我们吃无酵饼、我们喝葡萄汁，这样来记念耶稣为我们死，耶稣为我们复活，并等候耶稣的再来。

二．            什么人可以吃逾越节的羊羔呢？不要随便领饼和杯

那么，什么人可以吃逾越节的羊羔呢？出12章告诉我们，必须是受割礼的人，什么人受割礼呢？割礼是神通过亚伯拉罕立的，是神与人立约的方式，人接受割礼表示愿意来接受神的约，神的约就是人要做神的子民，神要做人的神；人没有能力用自己的行为来坚守神的约。耶稣说，这杯是我的血，为你们立的新约，旧约时代，人们进入神的约，愿做神的子民，其表达方式就是接受割礼；当耶稣为我们立了新约之后，人们进入神的约，愿做神的子民，其表达方式就是接受洗礼。所以，掰饼聚会同领主的饼和主的杯的人，应该是接受洗礼的人。

三．            但有一个问题，正如保罗在罗马书中说，外在的割礼算不得真割礼，唯有里面作的，才是真割礼，真割礼也是心里的，在乎灵。我们可以用同样的话说，外面的洗礼算不是真洗礼，唯有里面作的，才是真洗礼，真洗礼也是心里的，在乎灵。雅各书说，内在的信心一定产生外在的行为，保罗说，没有行为的信心，那是死的信心。我们也可以说，内在的洗礼，一定产生外在的行为，没有行为的洗礼，那是死的洗礼。

那么，内在的洗礼，会产生什么样的行为呢？一个内在洗礼的人，一定产生他对神话语的渴慕，一定产生他与神交通的渴慕，一定产生他对神的敬拜的渴慕。一个内在洗礼的人，一定常读圣经的人，一定是有灵修生活的人，一定是参加聚会的人。如果你已经受洗，已经每月领受主的饼，主的杯，但你没有稳定的读经生活；没有稳定的灵修生活；没有稳定的敬拜生活，你要反思，是什么原因？是习惯问题吗？是工作原因吗？是家庭原因吗？还是生命的原因，就是你到底有没有内在的洗礼。

    关于灵修，读经，这是我们每个人在家里的事，我们每个人自己要反省。关于敬拜，就是聚会，我们在聚会里可以看得见。如果你总是迟到，你要思想，到底是什么原因？是习惯吗？是工作的原因吗？是家庭的原因吗？如果是习惯的问题，是工作的问题，是家庭的问题，我们需要一起来面对，你个人更需要认真的来面对。我想，我们有一些时间一起来对付，比如三个月，或者说半年。对于习惯问题，保罗说在罗马书上说，“那叫基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。”所以我们相信，如果圣灵在你的心里，这点聚会迟到的习惯，一定可改过来。如果是因为工作或家庭的原因，首先我们的价值观需要重整。耶稣说：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄姐妹的，就不能作我的门徒。”一个接受内在洗礼的人，是因为看到自己本是一个灭亡的罪人，才接受耶稣的救赎，并将自己的生命献给复活的主耶稣的人。这样的人，一定是把耶稣放在第一优先秩序上的人。有了正确的优先秩序，我们相信，聚会迟到的问题一定可以解决。

    有位姐妹今年毕业，有人给她介绍一个工作，她给那个单位打电话时说，她是基督徒，她要求周日不上班，至少周日上午他要去教会聚会。那个单位是一个很忙的单位，当那个单位负责招聘的人刚听见这个要求时说，这是不可能的。后来他又对那个姊妹说：“我想你会配合单位的需要的”。对于单位来说，他们认为单位是第一优先秩序，那是理所当然的。但当这位姐妹坚持这样的要求时，单位同意，并安排了面试。

    本来，我们无论在哪里，是要将基督徒的见证彰显出来。但如果我们找工作时，连自己是基督徒的身份都不敢表明，连参加聚会的要求都不敢说明的话，即使后来单位知道我们是基督徒的话，那是我们在用一个最响亮的声音在告诉他们说，基督徒是一种业余的生活，是工作之余的生活。

    我绝不赞成这种信仰观念，因为圣经的观念与此完全相反。圣经说，你们不可有别的神，因为我是忌邪的神。

    信仰一定带来优先秩序的重整，一定是以上帝为第一优先秩序。刚才我们说到关于聚会迟到的事情，我想，我们为这样的事情祷告，求神开我们的心，让我们对神的真理有认识，并顺服神的真理而行。如果持续的迟到，经过三个月，半年还是迟到，我想，就先不要领饼和杯，免得吃喝自己的罪，对自己、对教会都是亏损。最最基本的，连掰饼聚会的那天都迟到的话，就一定不要领了。

另外，十一奉献也是一个尊神为大的，受过内在洗礼的人的基本表现。因为我们的一切都是从神来的。我们的十一奉献虽不是实名制，我们有没有奉献，是我们个人与神的关系。我个人的经历，当我刚开始十一奉献的时候，我不是不愿奉献，而是接受不了我奉献了没有人知道，那时我想，神知道了还不够吗？我的心难道不看重神的记念吗？我真的相信神的存在吗？在那样的挣扎中，藉着十一奉献，是我与神之间的关系得以真实的建立。所以，我们也是经过三个月或半年，如果我们心里在十一奉献还是胜不过，不愿意奉献的，说明我们与神的关系有问题，这样的人，先也不要掰饼。可以继续来寻求，我们也一起为你祷告，盼望神的救恩早日实实在在的临到你。

四．            已经受割礼但因临时沾染死尸，行远路的，二月十四日      V11 要推迟

有时沾染污秽，特别是指公开的污秽。有了明显的得罪神的事情，我们需要停止掰饼。并有需要有一段时间来显明真正的洁净。

比如，有人婚前同居，昨天晚上还在同居，今天早晨来到教会认个罪，然后就掰饼，我想这是不妥的。对于这样的情况，需要认罪，并有一段时间来显明对付罪，比如分开半年或多久以后，再掰饼，这样是妥当一些。

再比如，一个已经受洗，曾在教会一同掰饼的人，后来没来聚会，也失去正常的联系和交通，刚回来聚会时就是掰饼聚会，这样的情况，还是先不忙领，等一段时间妥当一些。

五．            V13 那洁净而不行路的人，若推辞不守逾越节，那人要从民中剪除，因为他在所定的日期不献耶和华的供物，应该担当他的罪。

不要随便的不领饼和杯

在掰饼的日子，拒绝而不掰的，那人要从教会中剪除。因为他不在乎耶稣所献的祭物。

他不愿承认离弃自己的罪，他愿意保留自己的罪，他愿意放纵自己的罪。这种罪，有可能是一种不好的习惯；也有可能是对世界的贪恋。也就是肉体的情欲、眼目的情欲，今生的骄傲。不是从神来的，乃是从自己，从世界来的。

有时候我们说，不是我们不愿意，但实在是没有法。来12：4 说，你们抵挡罪恶，还没有抵挡到流血的地步。问题是：我们有没有抵挡恶呢？我们抵挡到什么程度呢？我们有没有抵挡到流血的地步呢？什么叫抵挡到流血的地步呢？在战场上，当敌人入侵的时候，就是死，也要抵挡敌人。同样的，在罪向我们进攻的时候，我们向主说，我就是死，也不愿犯罪。当我们有这样的心志的时候，我们就能抵挡罪恶，胜过罪恶的试探。

有的时候，我们已经受洗的人，我们说我们不配领饼和杯，表面上看起来是谦卑，实际上是不愿认自己的罪，想保留自己的罪，想我不领饼和杯，就可以继续犯罪，这实在是不对的事情。